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养个孩子吊起来
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-8-12 9:24:27
   关东民谣中“关东城三大怪……生个孩子吊起来”，说的是摇篮。在关东，年轻媳妇房中“炕沿”上方顶棚址，多有一“摇车杆子”。杆子垂绳上有环，摇篮吊绳上有钩。摇篮虽也常放在炕上，但夏季天热或白日孩子睡觉时，多挂在吊环上让婴儿在摇篮悠悠摆动中，甜甜熟睡。这种吊起来的“摇篮”关东俗称 “悠车”、“摇车”。歌谣把摇车称做“关东城三大怪”之一，显然这首歌谣产生前，山海关内尚无吊起来的“悠车”，“摇车”。那么，悠车、摇车什么时候产生的呢?
    在1240年成书的《蒙古秘史》中载:“帖木真 九岁时，拙赤合撒儿七岁，合赤温额勒赤五岁·帖木格斡惕赤斤三岁，帖木伦方在摇车中也。”这一记载，把摇篮的产生年代推算到12世纪之前。
    《黑鞑事略》载:“蒙古族其骑射则从孩时绳束以板，络之马上，随母出入。三岁，以绳维之鞍，俾手有所执，从众驰骋"。从中看到古时蒙古族的狩猎情景。它说明，远古的蒙古族女人并不脱离狩猎生产的。孩子不足三岁就“绳束以板，络之马上，随母出入”。
    但是，在“随母出入”之前，孩子在襁褓之中的，母亲也不能像现代人这样，整天在家抱着婴儿。
    在蒙古族古老的神话传说中有一《天女之惠》。她说远古时代的杜尔伯特部，有一个年轻的猎人在纳德山顶湖畔打猎时，发现了一群正在湖中沐浴嬉戏的天女。猎人甩出皮套索，套住了其中一个最年轻漂亮的天女、两人就在湖畔成了婚。天女有孕升天，后来又偷偷降临湖畔，在林中生了一个男孩子。母亲临别之前，把儿子的摇篮推上树梢，并加派了一只唐贵吐小鸟为孩子唱歌，然后就痛苦地回天去了。这时杜尔伯特部还没有酋长，在一名萨满教“先知”的指引下，爬上高山，从密林里接回这个孩子。孩子很快成长为一个魁伟的勇士，创立了伟业，成为杜伯尔特绰罗斯祖先。
    传说虽不足为考，但它却提供了一个原始思维 （甚至是一种生活现象），就是生活在北方的牧猎民族，在他们外出狩猎时或在林间劳动时，有可能取一张柔软的兽皮，用皮索拴住四角，吊在树的杈桠上，把孩子放在这皮兜似的摇篮里，既可让孩子安然睡眠，又可防止野兽伤害婴儿。于是产生了远古的摇篮。
    这些，展现的当是蒙古族走出山林前的生活。走进平原的蒙古族直到今日，使用的多是“桄车”。这种桄车不是两端上翘的船形摇篮，而是平底摇篮。前后两端底部各钉一半月板，使桄车用手一按就左右倾动。显然它是根据平原地区蒙古包的环境而制。
    两端上翘的船形摇篮何时产生的呢？
    满族有一首民谣曰(摇篮曲):
    悠悠喳，巴卜喳，
    黄鼠狼可别下个豆鼠喳。
    昂帮济，你哭啥?
    你的银子下来啦。
    领银喳，上档喳，
    上了档子吊膀子。
    吊膀子，拉硬弓。
    要拉硬弓得长大，
    快睡呀，好长大，
    长大把弓拉响呀!
    拉响弓，骑大马，
    前敌去找你阿玛。
    阿玛出兵发马啦，
    出兵发马打罗刹。
    大花翎子亮顶喳，
    功劳分给你爷俩。
    民歌的第一句“悠悠喳”，就把人引进一个妈妈坐在炕沿边上一边做着针线活，一边时不时地推着“悠车”前后摆动，嘴里还哼着自己的祝愿的情境。
    这是吉林省敦化市民间文艺家李国钧先生在满族民间搜集的。据《清会典事例·礼部·冠服》所载“顶子花翎是清朝用以分别官阶品级的。从中看出这首《摇篮曲》产生的年代为清初”。而悠车的产生当在清前。
综上所述可以看到，把摇篮吊起来，是北方民族狩猎时期的产物。而悠车的出现，当不迟于清入关前的满族民间。
　　
　　
　　——摘自：《郭尔罗斯考略》王迅著
 
 
 
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