石葬
    吉林省农安县1990年5月在黄鱼圈乡八里营子村北山上发现20余座石棺墓葬。从随葬品看，它是青铜器时代北方民族墓葬。
    马长寿著《北狄与匈奴》一书根据出土文物认定:"蒙古草原牧民早期埋葬死尸的方式就是墓葬。到部落和部落联盟时期约公元前7至2世纪之际，蒙古各地广泛地采用了石墓的形式。"
    所谓石墓，就是把石板侧埋于地上，成一四方形的围垣，然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起来成为坟墓。并且书中还提及从出土文物看，"蒙古各地石基里发掘出来的殉葬品，并未发现数值上有很大差异"，它说明当时社会内部还未发生显著的财产分配不平衡的现象。这种葬法是匈奴和其他北方民族在公元前的丧葬方式。
    在喀喇沁发现的古墓，也曾见过16至18世纪的石墓。清末及至解放前，科尔沁右翼前旗 (乌兰浩特)一带仍保留着少数的石墓葬俗。

风葬

    比石葬还早的一种葬俗，就是风葬。
    《魏书·失韦传》说:“父母死……尸则置树林之上”。这种风葬或称 "树葬"大概就是《蒙古秘史》里记述的"林中百姓"，所特有的一种古老的丧葬习俗。这种习俗在我国北方少数民族中也延续时间较久，直到解放前，居于东北地区的鄂伦春、鄂温克族中，还有流行，但在蒙古族中从9世纪以后已经基本不存在了。
深葬  13世纪，蒙古社会发生急剧变化。《元史》卷七十七《祭祀志六》载：凡宫车宴驾，棺用香楠木，中分为二，刳削人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄，皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱有白粉皮为之。殉以金壶瓶二，盏一，碗碟，匙筋各一，殉讫，用黄金为箍四条以束之。
    其葬法，《黑挞事略》载:"其墓无家，以马践蹂，使如平地。叶子奇 《草木子》卷之三下杂制篇》载:"送至……寝地深埋之，国制不起坟垄，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼于其上，以千骑守之，来岁春草即生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。"所以从成吉思汗开始，直到元末的脱欢帖木儿，至今都未发现他们的墓迹。成吉思汗认为"英明在世， 不留其骨"，意味着人生在世 "使其神，用尽力，死后就无斋 再留什么了。其实，这种习俗是很好的。
     上述是宫廷之葬法，民间的葬法又不尽一样。     如果死者是一个不很重要的人物，他就被秘密地埋葬在他们认为是合适的空地上，埋葬时，同时埋入一张桌子，桌上放一盘肉和一杯马乳。另外，他们杀一匹马，吃了它的肉后，在马应里塞满草，把它捆在两根或四根柱子。这样，认为在另一个世界里，他可以有帐幕住，有马可以繁殖，有马奶喝，有马骑。他们要把吃剩下的马骨头烧掉，为死者祝福 (妇女们也常常聚在一起烧马骨头，为男人祝福)。
     如果死者是他们的首领，他们就秘密地挖一个地下墓穴。他们把尸体放人墓穴时，把死者生前宠爱的奴隶放在尸体下面躺着，直到奴隶快要死去时再拖出来让其呼吸。然后再放到尸体下面。如此三次，这个奴隶幸而不死，成为一个自由民，然后才把墓穴填平，让草覆盖在上面，使人不能发现这个地点。
    据《北狄与匈奴 》、《马可波罗游记》、《多桑蒙古史》、《世界征服者史》记载，在奴隶制时期和封建社会初期，蒙古贵族还程度不同地存在人殉这一残忍的习俗。

天葬

    蒙古族的丧葬习俗，经过元、明、清各个朝代，又有了许多变化。特别是喇嘛教传入后，在草原牧区出现了天葬。
    人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上 (也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮)，用鞭抽打牲畜，把车赶走之后，不用人驾驭，让它任意奔走，任意颠漱。死尸掉在哪里无人管，车走到哪里也无人管。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。要是禽兽没吃，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。这种天葬不留墓迹。
    有的天葬和这种葬法略有不同。就是，装尸体的车要有人驾驭，只是让车子任意颠遮，或是赶车向山上走，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石头把尸体围起来。第三天与前述方法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就高兴地把尸骨、遗物掩埋起来;如没被吃，就要请喇嘛念经 (解放初，科尔沁右翼前旗一带还有此葬法)。
    这种葬法的特点是"求天拜地"，流行的范围很广。传说，清顺治乳母死后，灵车拉到郭尔罗斯前旗北部松嫩两江汇合处附近的一个盆地时，车怎么也拉不动了，就葬到了那里也是¨求天拜地"。

火葬

    萨满教和喇嘛寺庙影响很深的地方，又出现了火葬的习俗，但火葬并不普遍。只有孤独老人、未婚青年、传染病患者死后才要火葬;也有生前留有遗嘱的。葬法是:丧礼过后，将死者与棺木一同火化，有的把骨灰撒于山河（郭尔罗斯人认为松花江流入大海，是死者的极乐世界，所以多撒于此水），也有的巴彦、贵族，把骨灰送到五台山埋葬。火葬，除骨灰撒于山、河者外，均留墓迹。火化时不能用自己一家的木柴，要募集百家木柴作为火化燃料。

土葬

    清代以来，东部区的蒙古族，主要还是土葬。这一时期，蒙古族也出现了坟赘地。葬法是选择好墓地后，捆穴， 中等以上人家还在穴中砌砖或石。从郭尔罗斯开掘的古墓葬看，有的墓穴全部用大青砖磨砖对缝砌成，穴内有尸床。清代时蒙古族王公台吉死时葬仪均按清制，葬法甚为讲究。死者要用布帛把尸体裹严纳人棺内，在王府置三年或七年，谓之停柩。停柩期间叠石造屋，藏棺其中，谓之陵。并设守陵户常住陵旁。守陵户的多少，根据王公贵族的品位有定例。如亲王为十户;郡王八户，固伦公主与郡王一样;贝勒、贝子为六户，和硕公主与贝勒、贝子相同;镇国公、辅国公为四户;辅国公以下的一般官员如对清政府没有功劳者，皆不得有守陵户。郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为"衙门"。奴隶、牧民及过往行人误入 "衙门¨，一旦被抓获，就要受到严厉惩处。
    清末民国以来，由于民族杂居区不断扩大，农业区、半农半牧区逐步走向定居，丧葬习俗也在不断改变。在牧区基本还是沿袭野葬方式，在农区则基本采取土葬。因为受萨满教和喇嘛教的影响，丧葬中有很浓厚的宗教色彩。人死后要请喇嘛念经，要给寺庙和喇嘛赠送牲畜、布帛、钱财、珠玉，以及其他物品，请喇嘛为死者祈福。
    解放前后，东部农业区的蒙古族在民间存在的丧葬习俗主要有:
    指路 （"顺思穆日扎那"）——人死后要请喇嘛念经、指路，让死者到"德博占"去。"德博占"为藏语，民间认为那里没有灰尘，是享福的地方。
    丧服——死者一般都穿蓝裤、白布衫。蒙古族以白为纯洁，以蓝为民族本色。布用平纹，不穿棉衣。儿女不许伸手给死者穿衣。死者遗留衣服，多赠给为死者穿衣服的人。
    停灵——在民间停灵时间一般不超过一个时辰 (两个小时)，就是卯时死，卯时出。习惯上，人死后点燃一炷香，燃尽再点一炷，再燃尽就出殡。
    入硷——入硷时死尸不能从门过，要打开窗户，用秫秸三根拼成门形，尸体从窗户抬出去 (平日里小孩子不许跳窗户，孩子跳了窗户还要跳回来，再从门走)。
    出殡——出殡时，灵车上不是死者头朝前，而是脚朝前。
    死牲——死了人，无论穷富都要死牲祭献，根据穷富不同，大至猪牛，小至鸡。在一定程度上是古代 "杀殉"、"血祭"的遗俗，死者如年岁高，供品被视为福物。供品要分给亲族人们。祭献的鸡，多留给送灵下葬的人们出殡回来后食用。
    合葬——夫妻合葬与他族不同的是男在右，女在左。
    烧纸——早时蒙古族不烧纸，是烧些死者生前喜欢吃的食品。焚烧食用后的畜骨为死者祝福，烧纸是受汉族的影响。
    服丧——古时有守孝习俗。(北史·室韦传)载:"你父死，男女聚哭三年。"近代变为祭七 ("首七"、"三七"、"五七"、"七七" )、祭百日、周年。服丧期间，穿素服、禁娱乐。
    东部区蒙古族，未婚男女、孤身无子者、月子病 (产期患病)患者或恶病 (传染病、恶疮)患者，以及横死 (凶杀、车祸等致死)者，均按火化后再土葬的习俗。火化后，把骨灰碎骨装入布袋，再装人坛罐中埋入地下。
解放后，随着思想文化的提高，一些带有迷信色彩的丧葬活动如念经等已不再进行了。土葬正逐步发展为深葬;火葬也不再限于原有那些，逐步习惯于送火葬场火化 (多见于城镇)。有功于社会的人还要举行追悼、公葬，以寄托人们的哀思，并用以教育后代。