人生礼仪指的是每个人从出生到死亡各个重要人生阶段的礼仪。主要包括诞生、成年、婚嫁、丧葬等几个人生阶段的礼仪习俗。寿诞礼仪可以说是诞生礼仪的继续。“成年”礼仪在东蒙并无特殊礼仪形式。新婚女子结婚时，拜认梳头妈。梳头妈把她的姑娘发式改梳成媳妇发式，在一定意义上说它既是结婚仪式，也是成年仪式。这里主要记述丧葬的习俗和礼仪。
蒙古族的丧葬习俗，经过元、明、清各个朝代，有了许多变化。特别是喇嘛教传入后，在草原牧区出现了天葬。人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上，(也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮)用鞭抽打牲畜，把车赶走后，不用人驾驭，让它任意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里无人管，车走到哪里去也无人管。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。要是禽兽没吃，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。也有的天葬和这种葬法略有不同。就是，装尸体的车要有人驾驭只是让车子任意颠簸，或是赶车向山上走，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述方法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就高兴地掩埋；如没被吃，就要请喇嘛念经(解放初，科右一带还有此葬法)。这种葬法的特点是“求天卜地”，流行的范围
很广。传说清顺治奶母死后，灵车拉到吉林省前郭尔罗斯库里屯，车怎么也拉不动了，就葬到了库里。也是“求天卜地”。(不过这是民间口头传说。实际埋葬的是清世祖顺治外祖父忠亲王寨桑和忠亲王贤妃——孝庄文皇后父母)。喇嘛寺庙影响较大的地方，也有的实行火葬。丧礼过后，将死者与棺木一同火化，有的把骨灰撒于山、河，(郭尔罗斯人，认为松花江流人大海，是死者的极乐世界，所以多撒于此水)。但大多是土葬。葬法是选择好墓地后，掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石。从郭尔罗斯开挖的古墓葬看，有的墓穴全部用大青砖磨砖对缝砌成，穴内有尸床。清代时蒙古族王公台吉死时葬仪均按清制，葬法甚为讲究。一般官员皆不得有守陵户，郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为“衙门”。奴隶、牧民及过往行人误人“衙门”一旦被抓获，就要受到严厉惩处。
清末民国以来，由于民族杂居区不断扩大，农业区，半农业区逐步走向定居，丧葬习俗也在不断改变。在牧区基本还是沿袭野葬方式，在农区则基本采取土葬。因为受萨满教和喇嘛教的影响，丧葬中有很浓的宗教色彩。人死后要请喇嘛念经，要给寺庙和喇嘛赠送牲畜、布帛、钱财、珠玉以及其它物品，请喇嘛为死者祈福。
解放前后，东蒙民间存在的丧葬习俗主要有：
指路(“顺思穆日扎那”)——人死后要请喇嘛念经、指路让死者到“德博占”去，“德博占”为藏语，民间认为那里没有灰尘，是个幸福的地方。
丧服——死者一般都穿蓝裤，白布衫。蒙古以白为纯洁，以蓝为民族主色。布用平纹，不穿棉衣。儿女不许伸手给死者穿衣。死者遗留衣服，多给为死者穿衣服的人。
停灵——在民间停灵时间一般不超过一个时辰(两个小时)，是卯时死，卯时出。在农牧区没有钟表时，人死后点燃一炷香，燃尽再点一炷，再燃尽就出殡。
入殓——入殓时死者不能走门，要打开窗户用秫秸三根拼成门形，尸体从窗户抬出去。(平日里小孩子也不许跳窗户，孩子跳了窗户还要跳回来，再从门走。)
出殡——出殡时，灵车上不是死者头朝前，而是脚朝前。
杀牲——死了人，无论穷富都要杀牲祭献，根据穷富不同，大至猪牛、小至鸡。在一定程度上是古代“杀殉”“血祭”的遗俗。死者如年岁高，供品被视为福物。供品要分给亲族人们。祭献的鸡，留给送灵下葬的人们出殡回来后食用。
合葬——夫妻合葬与他族不同的是男在右，女在左。
烧纸——早时蒙古族不烧纸，是烧些死者喜欢用的食品。烧食用后的畜骨为死者祝福，烧纸是受汉族的影响。
服丧——古时有守孝习俗。《北史·室韦传》载：“父母死，男女聚哭三年”。近代变为祭七(“首七”、“三七”、“五七”、“七七”)、祭百日、周年。服丧期间，穿素服、禁娱乐。
东蒙地区，未婚男女、孤身无子女、月子病(产期患病)或恶病(传染病、痨病、长恶疮)以及横死(凶杀、车祸等)均有火化后再土葬的习俗。火化后，把骨灰碎骨装入布袋，再装入坛罐中埋入地下。
东蒙也有这样的习俗：火化不能用自家“一家”木、柴，要募集“百家”木、柴做火化燃料。解放后，随着思想文化的进步，一些具有迷信色彩的丧葬活动已不再进行了。土葬正逐步发展为深葬；火葬也不再限于原有那些，逐步习惯于送火葬场火化(多见于城镇)。有功于社会的人还要举行追悼、公葬，以寄托人们的哀思，并用以教育后一代。
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