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婚姻与家庭（2）
作者：王迅  苏赫巴鲁 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-8-12 9:32:48
  2、婚  制
    蒙古族的婚姻形式大体有以下几种：(1)抢婚(亦称掠夺婚)：这种婚制是奴隶制时期的产物。直到十三世纪，掠夺婚并不少见。《秘史》中也速该把阿秃儿(成吉思汗之父)和诃额伦夫人的结合，就是正在打猎的也速该遇见另一部落的娶女归来；见颜容无比，遂引其弟，助其抢来为妻。在战争中掠夺婚则更不胜数。1202年击灭塔塔儿部后，成吉思汗下令：“为父祖报其仇，雪其恨，比辖而屠之，杀而尽绝之，奴其所余者”。塔塔儿部的成年女子多被掠来成婚。随着历史的发展，掠夺婚逐渐减少了，消失了，为聘婚所代替。
    (2)表亲婚：蒙古族实行族外婚制，禁止血亲结婚，但不限制姻亲结婚、。因而常常到舅族求婚。帖木真九岁时，也速该把阿秃儿就打算从帖木真舅族的诃额仑母家，斡勒忽讷兀惕百姓处聘女，但因途中遇到德薛禅，聘了其女孛儿帖才没有去成。这种古老习俗一直延续到现在。但这种表亲婚多限于姑作婆，很少有舅家娶外甥女的，因人们认为那是“姑血倒流”。我国《婚姻法》严禁近亲结婚。这种亚血缘婚姻已被禁止。
    (3)转房婚：加宾尼在《蒙古史》中谈他的东游所见，谈到寡妇的婚姻时说：“在她们的丈夫去世以后，妇女们是不容易第二次结婚的。但弟弟可以在哥哥去世以后，同他的嫂子结婚。”据《马可波罗游记》、加宾尼《蒙古史》、《鲁不鲁乞东游记》载：十三世纪时，儿子在父亲死后，也可以和除自己生母以外的父亲的其他妻子结婚。《三国志·东夷传》记载扶余及其他民族婚俗时说：“兄死妻嫂，与匈奴同俗”。以此看来，这种“转房婚”，恐为北方民族所共有的婚姻习俗。
    (4)妻方居住婚：“妻方居住婚”有的是“入赘婚”，有的是“服役婚”。《旧唐书·室韦传》载“婚姻之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其妇，役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归”。这种“妻方居住婚”到十二世纪仍然存在。也速该把阿秃儿带领帖木真到德薛禅家聘婚，聘后说：“可留我子入赘。”遂赠其从马为聘礼留帖木真而去。不过，正如《蒙古秘史》所载：“女子之命不可老于生身之门”，可见当时人们并不十分赞同这种入赘婚。这种婚俗虽然一直存在，但直到解放前也是较为不多见的。
    (5)买卖婚：元朝时，蒙古族进入了封建社会。明、清以来，随着封建制的发展，聘婚制也就成了买卖婚。买卖婚是以男方相当数量的财物为代价娶妻成亲的。蒙古族大多数都是用牛、马、羊为聘礼的，也有的用金银首饰、衣物、土地的。蒙古族视九为吉数。聘礼，都由一九到九九，如九只，四十五只，八十一只等。有些穷苦牧人常因拿不出聘礼而终生不娶。一些情投意合的青年男女，也多因拿不出聘礼而被拆散，造成遗恨终生的婚姻悲剧。
    (6)抱斧婚：这是蒙古族奴隶制社会遗留下来的一种非常残忍的婚制。它始于何时不详，没有文献记载，但直到清末，东蒙还存在这种婚姻。它规定，府内女奴如违犯府规，就强行叫她抱斧成亲。成婚仪式是，她怀抱斧子(代表她的丈夫)，她前面放着猪食槽子、塔头墩子，意为愿她象猪一样、象塔头草一样为王公繁殖奴隶。祝词歌手还要唱些与这内容相同的“赞歌”。从此她可以任人欺凌污辱。实际上，这是封建王公对女奴一种示威性惩处。据说哲里木一带也有与碾子成亲、抱公鸡成亲的，形式虽异，实质相同。
    除上述诸种婚制外，也存在与汉族、其他北方民族大体相同的婚制(如童养媳、指腹婚……)不一赘述。
3、结婚过程
    蒙古族古代的成婚方式和结婚过程，因地域之辽阔，部落之众多，婚俗亦各异o．卫喇特婚礼、鄂尔多斯婚礼、喀尔喀婚礼、科尔沁婚礼，均不尽相同。东北地区蒙古族婚礼，基本上是喀喇沁婚礼与科尔沁婚礼的融合。
    聘婚，多由男方选择。蒙古族谚云：“多求则贵，少求则贱”(出自《蒙古秘史》)。说明十三世纪的蒙古族聘婚，已经蔚成风气。一般先由兄长或媒人求聘，一旦聘成，就举行许婚筵。
    许婚筵，在女方举行，称作女方的“不兀勒札儿筵”。“不兀勒札儿”，蒙古语系指动物的颈喉(这里专指羊的颈喉)。定婚筵上用这个东西，寓意为“好马一鞭”好汉一言”，今生今世不得反悔。后来，有的地方、有的家庭不设“定婚筵”时，就在结婚筵上举行这个仪式。新妇的嫂子和弟弟们，为了看新女婿的热闹，故意把“不兀勒札儿”煮得硬一点，甚至在椎骨中插人小木棍，使新姑爷掰不断骨节。这时男方的“跟姑爷”(伴郎、傧相)就帮助新姑爷动刀子了。于是女方嫂子、妹妹们表示反对，故意说他们违背礼俗。于是开始
罚酒，并要新姑爷陪礼。这样，持续着吵吵嚷嚷，很是热闹。到闹到不可开交，致使许婚仪式受到阻碍的时候，女方的某一长辈人才出面调停收场。
    明、清以来，喇嘛教传人草原，进人民间，蒙古族的婚礼也增添了宗教色彩。男女婚事经过媒妁撮合，得到女方许可之后，要请喇嘛选定行聘吉日，再由媒人带着男方备好的烧酒、哈达等礼物，前往女方，同其父母商议定亲事宜。议定后，男方再请喇嘛或宝德勒格希①挑选一吉祥日子，约媒人与亲友数人，携带猪、羊、烧酒、面粉、绸缎布匹若干到女家，女家也邀请近亲若干人，双方共议结婚事项。议妥之后，再次选择吉日良辰举行结婚典礼。
    蒙古族的结婚仪式，仍保留着男到女方娶亲的传统习惯。到了预定吉日的前一天，新郎穿礼服，与“跟姑爷”(伴郎)、主婚人、亲友、祝词家(或歌手)等数人，骑马并赶着彩车来到女家。女家也邀请亲友多人参加。接着开始了女方的头道宴。头道宴上最有趣的就是“求名问属”。
    新郎穿上姑娘做的袍靴后，向首席客献奶茶，“求名宴”就开始了。通过求名问属，男方祝词家与女方嫂子展开了喜剧性的对歌。
    “求名宴”上的对歌，是智慧的竞技。直到新郎献上“哈特刀”，唱罢《祝刀歌》及讲清“哈特刀”的来历，求名宴才结束。
    晚间举行的“沙恩吐宴”则更别有情趣。这是女方设的第二道宴。也是新娘出嫁的宴，离别的宴。席间，新娘、新郎、嫂子和姑娘们坐在一桌。姑娘们和新郎争夺“沙恩”，(俗称“嘎拉哈”)③本来应该归新郎的那块象征着儿女联姻的“沙恩”，在女方司仪的有意偏袒下，总是为新娘的姐妹夺得。于是那位善歌的祝词家，唱起《赞沙恩》《亲家歌》《姑娘的歌》《额莫的歌》等宴歌，向对方索取“沙恩”，一直唱到《报时歌》，因为起程的时辰到了，女方的姐妹们才无可奈何地把“沙恩”交给新郎。新娘与父母、女友哭诉惜别之情。
    清晨，送亲时辰一到，新娘被新娘的叔父或兄长用毡子抬上彩车。出发前，新郎要骑马绕新娘的车跑三圈。送亲人有的骑马，有的乘车，一起启程。
    在娶亲途中，男女双方尽情催马奔驰，互相追逐，并以抢帽子为嬉。一般是女方亲友，要千方百计把男方的帽子抢来扔到地下，迫使新郎下马去拣，以影响迎新的行速。男方互相掩护，不让女方抢去帽子。一路上骏马奔驰，互相追逐，你呼我应，嬉闹欢快，具有强烈的草原婚礼的气息。
    喜车到了大门口，男方家出来四个媳妇向车上人问安、敬酒。新娘的两个嫂子接过后，向东西南北洒酒敬神。向车轮洒茶水洗尘。进屋后，整装修容。请“分头妈”为新娘梳头。
    《蒙古族婚礼歌》中唱道：“香炉的腿呀，原来是三只脚；姑娘的额莫)哟也应该有三个。”这三个额莫就是生母、婆母、分头妈(也叫“梳头妈”“绾头妈”)。蒙古族姑娘结婚时要请一儿女双全、淳朴善良的老年妇女给新娘梳头。她把新娘的头用“沙恩”梳理后，把姑娘时的单辫分开梳成媳妇头。新娘一生中要象尊敬生母一样尊敬分头妈。
    整容后，夫妻双双行拜天礼、拜火礼，请喇嘛诵经。然后，新娘拜见公婆，行拜见礼。礼毕，开始婚宴。
    在草原地区，男子到女家迎亲时，因路途遥远，恐因气候突变，误了吉日良辰，所以有的就直接在女方家成礼，过三数天后，再携妻归家。这种婚礼形式过去叫“孛黑塔刺周”，它在十二世纪前后存在(见《蒙古秘史》)。“孛黑塔”，意为高冠。元朝前多指“固姑帽”，乃已婚女子的装饰(见本文第二部分《服饰》)。“孛黑塔刺周”，即戴上这种高冠之意，后来转为一种婚礼形式的名称。专指先在岳家成礼的这种婚姻形式。现在草地蒙古族仍有采用这种形式的，不过不叫这种名称。这可能和固姑帽已不存在有关。
    解放前，去娶亲时，新郎要挎佩刀和弓箭。到女家，把刀箭摘下放在马窗西面。走时再挎上，娶亲回来后也放在窗西侧，三天内不许动。三天后，新娘子收起保存一辈子。把它看作是吉物也是镇器。
    如前所述，蒙古族结婚过程中，一件不可少的事情是唱婚礼歌(好来门道)。婚礼歌多由职业歌手(也叫祝词家——贺勒莫日沁)演唱。歌子多是久已流传的，也有即兴编唱的。在民间传承的婚礼歌常见的有《劝嫁歌》《迎亲歌》《宴歌》《献茶歌》《送亲歌》《婚仪歌》等。每一类歌又包括很多歌。比如《宴歌》就包括《献酒歌》、《求名问属歌》、《赴宴歌》、《祝酒歌》、《荣喜歌》、《论酒歌》、《赞沙恩歌》、《亲家歌》、《姑娘的歌》、《额莫的歌》、《报时歌》等等。
    结婚三天娘家要来看新娘子，来人多为嫂子，要带些食品(也有的结婚当晚送)，结婚七天要回门(也有三天回门的)。
    解放后，随着时代的前进，人们思想面貌的改变，文化教养的提高，以及各民族间的相互影响，蒙古族的婚礼形式也有非常大的变化。最大的变化就是，-因已无血缘部族的影响，远娶远嫁悲嫁的情况非常少了。包办婚被自主婚所代替。青年女子可以在劳动中、在长期生活中，选择自己心投意合的情侣，自由恋爱结婚。婚礼形式也有所改变。不过，虽去掉了一些繁杂的不被新时代人们喜欢的形式，但仍保留了唱婚礼歌、民歌、说唱蒙古书、同辈间的嬉戏逗趣等有益的民族形式。还有的增添了播放录音，放映电影等.
 
 
 
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