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郭尔罗斯博及其行博过程
作者：包玉文 宝音楚古拉 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-7-5 20:48:29
萨满教作为渔猎游牧民族信奉的一种自然宗教，在郭尔罗斯前旗曾一度盛行。为了解郭尔罗斯萨满教的有关情况，笔者曾于1986年采访了郭尔罗斯著名的呼和少布博和青春亦都等人。本文根据当时的采访录音和其它有关资料，对郭尔罗斯博及其行博过程作一简要介绍。谬误之处，敬请专家、学者批评指正。
    萨满教在郭尔罗斯以本家世传、师傅带徒弟等方式延续下来。郭尔罗斯人把男萨满教称为“博”，把女萨满教称为“亦都干”或“奥德干”。据传说，郭尔罗斯博的始祖是浩布克泰阿布。
    关于浩布克泰，郭尔罗斯民间有这样的传说：唐太宗东征时，路上有几万名士兵掉进 大海淹死了。唐太宗御赐其亡魂为“翁衮”（亦称翁古达），其祖就是浩布克泰阿布。后来，喇嘛教传入郭尔罗斯，博古达喇嘛找到浩布克泰，想让萨满教归顺喇嘛教，遭到浩布克泰的断然拒绝。于是，他们开始斗法。经过九天九夜的恶战，浩布克泰渐渐地占了上风。他心中大喜，施展法术，飞到空中，对博古达喇嘛高喊：“现在不降，更待何时？”这时博古达念动咒语，用手中的“敖其尔”（法器）向浩布克泰打去，浩布克泰躲过身子，但他的神鼓却被打出一个小洞，所以，功力大减，从空中跌落下来，归顺了博古达喇嘛。从此，归顺喇嘛教的萨满博神鼓上留有一个小洞称为白博：没有归顺喇嘛教的萨满博，神鼓上没有小洞，称为黑博。另据传说，郭尔罗斯博分黑白两派是根据他们过“亦顺达坝”（即九关）时的情况而定。当过关博踩着刀梯爬上最高层时，过关师傅念动咒语，博就身不由己地从梯子上跌落下来，倒地头朝上成为白博，头朝下的成为黑博。
    这里所说的“亦顺达坝”（即九关），据呼和少布博讲，“九关”包括：铁铧、铁圈关、滚火关、铁钉关、铁链关、铡刀关、火焚关。过关后，博才可以行博治病。
郭尔罗斯博的神职人员可分为5种：
1、博：男节萨满。有名师传艺，至少过三个“达坝”，其神灵称“翁衮”或翁古达。主要职能是镇鬼驱邪，行医治病和主持祭祀。
2、亦都干：即女萨满。她和男萨满具有同等权力。
3、查干额勒：意为白鹰，多数为女性，可不经师傅传授，但须得名博认可。
4、搭嘎其：即伴博人，未经名博传授，但须熟悉引博时的祭词、曲调以及各种舞蹈动作，行博时，可当伴博人。
5、烈青：是喇嘛教传入蒙古草原后的产物，既信仰翁衮又信仰佛。其服饰大致相同。
    郭尔罗斯博的服饰和法器有自己的特点。头戴用软铜穿梭围成的圆形帽子，帽前有佛像，帽里是四大力士的画像。腰围9面铜镜，脚穿绣花绸缎靴。法器是单面鼓，鼓的把手下面有3个铁圈，每个铁圈上各系3个小铜铃。
    郭尔罗斯博佩戴9面铜镜和使用单面法鼓有如下两则传说。其一，当佛爷来到凡间以前，浩布克泰就是神通广大的“博”了。他有三件法宝：一件是两面蒙皮的红鼓，这是他的坐骑，骑上红鼓，他想到哪儿转眼就到哪儿。第二件是六十四条飘带缀成的“好日麦博其”（法裙），这是他的护身法器。他胆子大极了，什么都不怕。佛爷不让了，亲自带七个徒弟来收拾他。
    恰巧，这时浩 布克泰的母亲冰吐 阿白病了。自己的刀削不了自己的把，浩布克泰回家听说了，就去找佛爷喇嘛。他们斗起来。浩布克泰用九九八十一个雷击佛爷喇嘛，没赢了；又用三座山压佛爷，还没赢了；浩布克就上天去，结果被佛爷喇嘛抛出去的“敖其尔”（法器）打了下来。浩布克泰的双面鼓被“敖其尔”打破一面，六十四根飘带只剩下了二十四条，十八面铜镜只剩了九面。经书《呼和索得日》也被佛爷喇嘛收去了。从此“博”的鼓成了单面鼓，而且没有经书了。浩布克泰只好归顺佛爷。其二，活佛奈吉陶音和浩布克泰都认为自己法术无边，神通广大。为了消灭奈吉陶音，浩布克泰用尽法术，奈吉陶音却安然无恙，正当浩 布克泰 骑上法鼓欲逃之时，奈吉陶恰好用手中的法铃撮了撮土朝他扬去。顿时，那撮土化作了飞砂走石，浩布克泰被卷到了大兴安岭北麓的沉香树下。结果，他围裙的飘带只剩下六个，铜镜只剩下九块，双面红鼓只剩下一面。最终，浩 布克泰投降了奈吉陶音，做了他的徒弟。为了纪念浩 布克泰，在萨满教最兴盛的郭尔罗斯前旗“大金岗”（也称大金道宝，今前郭尔罗斯蒙古族自治县查干花村的北坨）上，封一棵高大的榆树为“尚森毛都”神树作为科尔沁、郭尔罗斯萨满 祭祀浩布克泰神灵的地方。郭尔罗斯名望较高的博和亦都干有敖特根博、白音嘎日迪博、海青博、哈拉博、哈 日博、呼和少布博和青春亦都干。
    敖特根博：生卒年不祥。他是郭尔罗斯大老爷府（今前郭尔罗斯蒙古族自治县乌兰图嘎镇人）。据说，他用博术祭天，祭敖包。每当他行博时，都 要升起杏疙瘩火，他在火中站着还喊冷，并且浑身挂满霜；走在铡刀上脚板不出血；他念咒语，能自剖其腹，掏出肠子量完粗细再推进去；一口气就可以缝合上。
    呼和少布博：（1913－－1987），汉名王玉山，出身博的世家，其曾祖父、祖父、父亲都 是博。原籍博王旗，后搬家到郭尔罗斯前旗乌兰傲都。他的师傅是其父亲海青博。呼和少布行博时动作如骏马腾奔、雄鹰翔空，曲调似群鸟和鸣，具有慑人魂魄之威力。他到外地行博，外地名博也对他高超的博术大加赞赏。
    麻代博：生于1915年，郭尔罗斯前旗人，现在前郭县查干花敬老院。他也是海青博的徒弟。他的唱词、曲调及舞蹈动作有自己独特的风格，能说出郭尔罗斯博行博时的全过程。
    青春亦都干，生于1939年，前郭尔罗斯东三家子人。她是敖特根博的梦传弟子。所谓梦传弟子，是指师傅用托梦的方式传授弟子博术。青春是郭尔罗斯唯一的亦都干。她能说出萨满祭祀的全套程序，并熟记其唱词、曲调和舞蹈动作。她拜佛祈祷、请翁衮等过程，较好地保留了郭尔罗斯博的特点。1987年，吉林省民间舞蹈集成办公室派专人录制了她行博的全过程。
    郭尔罗斯博的主要职能是镇鬼驱邪、行博治病、主持祭祀等。在当时科学不发达，缺医少药的情况下，如果谁家有病人，就认为是“阿达其特吉日”（魔鬼）联合体或神灵发怒，便请博来驱鬼治病。另外，当草原上瘟疫流行，畜群死亡或遭受旱、涝等自然灾害时，也请博主持祭祀，祈求平安。
    请博时带礼物，到博的家里先焚香，向神灵偶像跪拜，然后给博点烟，说明家中病人的情况，博听完后决定去或不去。如果博同意前去为病人治病，就跟请博人一起来到病人家里。用餐后，博围着病人家前后左右仔细察看。
    掌灯时分，博开始行博。行博时，让病人躺在炕的一头，博穿戴整齐。点燃香烛，靠屋子的西面摆上一个木盘或饭桌上面摊开一层小米，盘子中间放一面心形圆镜，镜面朝上镜子背面有李世民、四大金刚和十二属相的画像，在镜子的两边摆好翁衮偶像。之后博手敲神鼓面西而跪开始祷告。祷告结束后，博用优美的曲调和伴博人一起唱起来，唱完一曲，敲一阵鼓，然后甩动双臂舞蹈起来。
向佛祈祷词
点燃阿日希参香啊
向十方的佛祖请求
跑举芳香四溢的香啊，向万奶的佛祖
祈求
喇嘛佛呀
疾病缠身的人求得您的护佑
再添一柱参香啊
诚心诚意地向佛祈求
在“音少布”佛前
跪的是你虔诚的信徒喇嘛佛啊
喇嘛佛呀
请你来消除人间的灾祸
高高在上的“伊很腾格里”呀
请你降下福泽
献上满把的香烛
请你保偌炕上的病妇
喇嘛佛呀
请您来清除作祟的恶魔
这是白博行博时的祈祷词。黑博敬天不敬佛，行博时点燃香烛，在盅子里成满白酒，来到屋外，用中指洒弹向四周，然后进屋，面向门的方向，起神鼓，开始祈祷。
向天祈祷
咿波嗨咿波嗨
点燃了圣洁的香烛
咿波嗨来，咿波嗨
黑博弟子向着门的方向
咿波嗨来，咿波嗨
请您给我们消灾
向佛或天祈祷之后，开始祭祭词如下
嗨咳哟，嗨咳哟
摆上供桌和板凳
供上了青铜的翁
点了珠兰和檀香
供上了勇猛的翁
居中的都贵哈喇
善战的莫日根哈喇
居后的阿嘎西泰哈喇
请你们降临吧
为我们解除灾难和病痛
祭完翁之后，博开始请翁。这是行博的主要内容，也是高潮部分。请翁唱词如下：
呐呐呐嗨哟
点燃了九柱香啊
向那九万个翁祈祷
摆上了四方桌啊
向那勇猛的翁祈祷
居中的都贵哈喇
善战的莫日根哈喇
神灵们，降临吧
飘在空中的是白云呀
跟随神灵们的徒弟
参飘出的香气呀
请您的人是诚意
“尚森毛都”是您的居所
查干春仍是我们的师傅
您的徒弟在请您呀
快来为户主除 病消灾
博边唱跳，请翁的神灵降临。神灵降临后附在博身上，博就象变成了另外一个人，说话的声调和蹈动作随之发生变化。郭尔罗斯博行博时，面惊险可怖，让围观者心惊肉跳。在这种气氛中病人慢慢睁开眼睛，坐起来和大家一起观看。
这时，博又唱起来，感谢翁的神灵相助。之后开始送翁的神灵。其唱词如下：
盛在碗里的阿日扎呀
是敬天的德吉
盛在盘子里的美食啊
散发着诱人的香气
神灵们，再尝一尝吧
弟子们虔诚地求乞
让苦难和疾病远离
让凶残的魔灭迹
郭尔罗斯博博时根据病人的情况，或3、5、7或15、21天。最后一夜是送“照力嘎”（替身）。博用谷草扎一人形，代替病人的身体，念咒让“照力嘎”复活，把行博时降服的恶魂驱。
 
 
 
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