萨满教是流传于古代蒙古地区的一种宗教。考察研究古代萨满教的起源、形成、兴衰过程，并探讨它遗留下来的教理内容、诗歌舞蹈、法器装束等，对于了解蒙古族古代风俗习惯、语言文学、生产生活、文化艺术均有参考价值。喇嘛教传入蒙古地区以后，几经较量，萨满教逐渐削弱解体，只有科尔沁、郭尔罗斯地区的萨满教流传了下来。本文就科尔沁、郭尔罗斯萨满教的起源、发展、流派等作一概述。

（一）萨满教的起源及流传

萨满教的母系社会产生的原始宗教。“考古学家们除在欧、亚两洲的原始墓葬冢穴内找到许多神灵偶像外，在石窟和岩画中发现蒙古古代萨满教活动资料亦屡见不鲜。”

蒙古族的祖先十氏族部落起码五千年前就开始过狩猎、畜牧生活。科学文化不发达，氏族血缘关系保持很长阶段的蒙古族的祖先长期被萨满教所统治。公元前二百年在西汉史书中关于“胡巫”的记载，是在史书中见到游牧民族的最早纪录。〈汉书.匈奴传〉记载：“匈奴人战争前必须由萨满卜卦”。说明萨满教的地位和声望。据传：“辽阔的蒙古草原上古代人敬称一位‘阿塔萨满’的聪明干练、先见之明、神通广大的萨满神，巫师们把它信仰为萨满教至高无上的祖先。然而蒙古‘博’和‘鄂都干’（男巫和女巫）初学萨满时，宣誓：“自己真正成为阿塔萨满虔诚使者！”

古代萨满教不仅是蒙古族统治阶级的精神支柱，而且也是他们用来统治人民的重要手段和工具。在频繁的自卫战争中常求萨满卜卦善恶，对他们的祖先阿塔萨满神非常忠义驯从。萨满教在社会变革的漫长岁月里，神权至高无上，是不可侵犯的神的使者，对它的触犯者不惜大下毒手。在萨满的盔甲、神鼓、神杖、神镜、舞蹈、诗歌中均能够看到古代遗迹。

古代萨满教没有经仪记载。它的历史完全由萨满教底子一代代通过唱词传授下来。到了成吉思汗时代，有一名叫阔阔出的人，即帖卜·腾格里，利用萨满教辅佐成吉思汗称帝，因而萨满教在这一时期便兴盛起来。

据今一些信奉萨满教的老人们说，科尔沁（包括郭尔罗斯）萨满教的祖先是浩布克泰。浩布克泰是阔阔出（即成吉思汗的萨满教主）的后裔，萨满教徒都称他“浩布克泰阿爸”，表示对他的无限崇敬。关于喇嘛教代表奈吉陶音和萨满教代表浩布克泰你死我活的斗争，曾有这样一段神话传说：

活佛奈吉陶音和浩布克泰都认为自己佛法无边，神通广大。为了消灭奈吉陶音，浩布克泰用尽法术，奈吉陶音却安然无恙。正当浩布克泰骑上法鼓欲逃之时，奈吉陶音恰好用手中的法铃撮了一撮土朝他扬了过去。顿时，那撮土化作了飞沙走石，浩布克泰被卷落到了大兴安岭北麓的沉香树下。结果，他围裙的飘带只剩下六个，铜镜只剩了九块，双面红鼓只剩了一面。最终浩布克泰投降了奈吉陶音，做了他的徒弟。后来，萨满教的“博”和“鄂都干”佩带九块铜镜，身着六个飘带的围裙，用单面法鼓的原委，均由此而出。

为了纪念浩布克泰，在萨满教最兴盛的郭尔罗斯前旗“大金岗”（也称大金道宝，今查干花镇白音花村的北坨）上，封一棵高大的榆树为“尚石毛都”神树，作为科尔沁、郭尔罗斯萨满祭祀浩布克泰神灵的地方。据说这棵树保存了三百余年，在“文化大革命”期间被几台链轨拖拉机连根拔掉了。

清朝，因政治上的需要科尔沁部与满足互相联姻，关系密切。因此，喇嘛教虽然通过奈吉陶音的影响传入科尔沁、郭尔罗斯地区，并烧毁了“翁衮”（萨满教神偶）。但是，由于皇帝的亲戚官衔高、占地面积大、管辖人口多，科尔沁、郭尔罗斯萨满教并未彻底消灭。在广袤的科尔沁地区的萨满教不但普遍存在，而且无视也很多。如：科左中旗的那顺“博”，嘎海“达古沁”，都嘎日扎卜“来庆”；科左后旗的忽很其其格“鄂都干”郭尔罗斯前旗的呼和少布“博”等。后来许多闻名的“博”和“鄂都干”均是他们的弟子。萨满教在蒙古高原上存在了几千年，佛教传入后，很快便土崩瓦解。上文提到奈吉陶音和浩布克泰的斗争，只是传说而已。研究萨满教的兴衰，还必须从历史的整个进程，与当时政治、经济、文化诸多方面联系起来。

（二）喇嘛教战胜萨满教的原因

喇嘛教传入蒙古，是由于当时蒙古汗与西藏佛教领袖频繁接触，彼此利用的结果。佛教第一次传入蒙古地区是1253年。蒙哥汉命令忽必烈率领几万名将领进攻西藏，在萨嘉派高僧贡嘎扎拉申的配合下，很快征服了西藏地区的十三户。忽必烈十分敬佩贡嘎扎拉申协助统一中国的功德，邀请他到大都，封他为“国师”。贡嘎扎拉申在婉言谢绝的同时，便推荐他的侄儿帕克巴（即八思巴）进朝。忽必烈接受了贡嘎扎拉的建议，把十八岁的帕克巴封为“国师”。从此，喇嘛教的“红教派”便传入了蒙古，同时也严重的威胁着萨满教的存在。

1577年（明万历五年）喇嘛教的“黄教”派代表索南嘉措与土默特阿拉坦汉在青海察布尔恰拉寺第一次见面，阿拉坦汗认他为第三世达赉喇嘛。三世达赉喇嘛逝世后，四世达赉喇嘛转世给了阿拉坦汗的孙子云登嘉措。从此，为蒙古地区大量传入喇嘛教奠定了基础。

1585—1590年，正值喀尔喀蒙古、内蒙古、卫拉特蒙古分裂之际。察哈尔图门汗派使节赴西藏请达赉喇嘛。达赉喇嘛虽当时未来，却派出了代表。当时，在喀尔喀大库伦建立了第一座“额尔德尼召”寺。依据佛教的教理，在蒙古地区制定了喇嘛教权、地位和法规。这样，不仅巩固了蒙古族统治阶级的统治地位，对于喇嘛教的大量传入也铺平了道路。

喇嘛教三次传入蒙古地区，并逐步向东部地区渗透。黄教派为了在蒙古地区站稳脚，总结了红教派胡作非为，生活放荡，失信于民的教训以及萨满教的野蛮无道、杀戮无戒的恶果，加强了清规戒律，严禁淫欲食酒和结婚（红教派可以吃酒结婚）。与此同时，黄教派还增强了同蒙古上层阶级的联系，时时处处维护贵族阶级利益，特别是对清朝皇帝更是俯首听耳，惟命是从，每一座大寺中都供有皇帝的牌位。黄教派在蒙古地区站稳脚后，为了打击消灭萨满教，采取了如下措施：

1.       投靠蒙古上层权威，赏赐王公贵族法戒。

2.       以“化缘”的形式募集资财，建立寺庙佛塔和佛教活动场所，塑造了众多的佛像。

3.       宣传慈悲，制定教规---不杀戮生命，在喇嘛教内部不论哪种出身的喇嘛都将剃发守戒，不许随意离开寺庙经院。

4.       从王公贵族家庭中选择活佛，掌握寺庙大权，以此来巩固佛教在蒙古地区的发展。

5.       从农牧民家中选五官端正、聪明伶俐到庙当小喇嘛，进行严格的背诵藏经和答辩的训练，合格者授予“绰尔吉、古师、劳本、班地达、嘎布出”等学术称号和植物，加以重用。这样寺庙和喇嘛便逐渐增多，仅一个七万来的科左后旗就有二十七座庙。而萨满教历来是根据游牧生活的特点进行活动，没有寺庙和固定的活动场所，与佛教相比望尘莫及。

6.       喇嘛教在王公贵族的庇护下，对萨满教实行了严厉的惩罚手段，并取消了萨满教，烧毁了“翁衮”，并强迫家家户户供“贡布玛哈嘎拉”佛。对于请萨满跳神专施以法律制裁。规定，官府行政长官请萨满教跳神者罚五匹马，下级官员和平民每次罚两匹马。

在喇嘛教的严厉打击下，起初萨满教也负隅顽抗过。后来喇嘛教占领了统治地位，萨满教便逐步趋向于销声匿迹。

喇嘛教为了从根本上消灭萨满教，采取了如下措施：

一是把萨满教受百姓欢迎和拥护的东西，不失时机地吸收过来，并加以利用。如，祭敖包是蒙古人重大的祭拜仪式，原来是由萨满主持的。后来被喇嘛接受过来，并把萨满的祭词填进了佛教语，如“崇拜玛哈嘎拉佛”，“佛教兴盛发展”等。

二是大量地翻译藏经。《佛经》、《颂经》、《金刚经》，甚至连《甘珠尔》、《丹珠尔》等大型藏经也用蒙文进行了翻译。喇嘛教的上层人物还通过皇帝的御旨，于康熙四十年（1702），所有诵经已全部使用藏文。

三是在闻名的双合庙、敖特奇庙、莫力庙、阿贡召庙、阿拉街等寺庙中，均设跳神的喇嘛---“古日坦”喇嘛博。这样，喇嘛便完全取代了萨满。

（三）科尔沁、郭尔罗斯地区残存的萨满教

萨满教在与喇嘛教的斗争中从主导地位上衰落下来，其主要原因是萨满教教规庸俗野蛮。例如：在阿拉坦汗时代，一位主要官僚家里有一个男孩，死后按萨满教的规定要从平民中选一百个男童陪葬。当杀到四十多个男童时被阿拉坦汗发现才制止。萨满教这种惨无人道的野蛮行径不仅引起了百姓的愤慨，也为喇嘛教的传入造成了可乘之机。因此喇嘛教宣扬不杀生、不偷盗、不淫欲等理所当然会受到百姓的欢迎。

萨满教在蒙古地区基本消亡后，唯有科尔沁、郭尔罗斯、巴尔虎、索伦等地区的萨满教残存下来，其原因：

从客观上看，科尔沁、郭尔罗斯、巴尔虎、索伦等地彼此相连，地处东北，在满族萨满教的庇护下得以生存。

科尔沁、郭尔罗斯萨满教从失败中吸取教训，效法佛教的某些长处，对于佛教采取恭顺的态度。另外，萨满教祭祀的神词、神舞，又是北方民族共同创造的民间艺术的产物。

从“翁衮”的请降，祭词的曲调、舞蹈的步伐、法鼓的击法中，都可以看到北方各民族的艺术互相渗透、吸收及影响的影子。譬如：请神灵的仪式颇与满族相近；跳舞的某些步法也酷似朝鲜族的舞步了，鼓的形状和击鼓又与维吾尔族的手鼓击法相似。就从“博”、“鄂都干”在唱歌时，边舞边击鼓，还要舞杖、舞剑，也可以看出它是一个综合性的宗教艺术。这样就使萨满教作为一种艺术形式在民间流传下来。

（四）科尔沁、郭尔罗斯萨满教的“黑教”与“白教”的区别及过“九险”的程序

萨满教的“黑教”与“白教”是在萨满教与喇嘛教的斗争中产生的。白教投降喇嘛教之后，在降神时手击法鼓，口诵词，在佛龛前面向西，向诸佛祈祷。黑教则不然，仍然保持传统习惯，向“翁衮”祈祷，降神时面向门诵词。

所谓“九险”即九把铡刀、九个烧红的犁铧、九把锥子、九把火、九根针、九杆扎枪、九个烙铁等等。萨满教的“博”和“鄂都干”通过某种手段过了“九险”之后，自以为神通广大，但有些人却过不了“九险”，有的半途而废，有的终生残废，有的当场死亡。

“九险”的内容与程序：

法书：所谓法术即过“九险”的“博”和“鄂都干”拜大巫师学到的一套咒语，通过二十一天或四十九天的诵读，到了十分熟练的程度，就认为是法术。

人数：主持“九险”的巫师（已通过“九险”者）八名至是二十名，少了不行。参加“九险”过关的人数不限，但不得少于二十人。

时间：在水草丰盛、牛羊肥壮的夏末秋初季节里进行。

地点：一般设在离村庄二、三里远的土丘上或山岗上。

食品：参加过“九险”的师傅和徒弟准备充足的酒肉、粮食、蔬菜、帐篷及炊具。

场地：在山丘或土岗上搭起一丈见方的大板台，离地面一丈左右。四边有九阶木梯，每阶绑上一柄铡刀，刃朝上。木台中间的斗里盛满粮食，粮食上插着黄色的幡旗，八方插上各色小旗。木台四角坐着四位手握法鼓的师傅，称为“镇角”。

过“九险”开始，要通过的博和鄂都干一手拿法鼓、一手拿着锥子，光脚踩着刀刃上台，上去者，“镇角”的师傅便以萨满教规矩，一一考问八方腾格里（天神），答对者从西北方请下台来定为白教。反之，在屁股上打三鞭，从台的东北角撵下台，定为黑教。过“九险”依次进行完，危险而残酷目不忍睹。

以上仅阐述了科尔沁、郭尔罗斯萨满教的起源及流传，至于这一地区萨满教的祭祀活动，还有待详述。